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古希腊的僭主

2016-3-14 9:35:35 来源:中国矿业报 作者:张佳楠

从《荷马史诗》中的记载来看,从很早时候开始,古希腊人就已经意识到贵族之间的斗争带来的危害。现存的一些古老石碑就有关于“避免权力争夺沦为暴力冲突”问题的记载。如果一个地位显赫者妄图长期把持权力,其他人将不会与之合作。大多数早期的希腊法律都采取这一形式。

绝大多数贵族都会按照规则办事,但也有一部分人极为强大,以至于可以忽视他人意见。这些人确立了自己独裁者的身份,并藐视法律,后世称这些人为“僭主”。起初,“僭主”一词并无贬义,历史上有些僭主还曾推行过社会改革,但后来次名词逐渐带有贬义,并演变为“暴君”之义。古希腊的僭主不称王(古希腊的王为“巴塞勒斯”),更不会称自己为“僭主”。他们是事实上的专制君主,多用“终身执政官”这类称号。僭主虽是事实上的王,但始终不能取代真正的王而具有合法性和正当性。因为古希腊的王为神所佑,僭主自始至终都被视为篡权者。

在一个缺乏常备军或者治安力量的世界,成为僭主的方式之一就是组件武装部队,并强迫其他贵族与自己合作。得到民众支持后,形势利于自己,僭主便受到鼓舞,将自己打扮成反对贵族、捍卫公民利益的人,这种情形常导致内战发生。

强势的人掌握了聚集武装力量的方法后,一些人会伪装自己受到攻击,以此为借口说服官员授予他们军队,从而发动政变。另有一些人采取招请雇佣军的办法。例如,管理阿克拉加斯事务的贵族会议打算修建一座神庙,会议募集到资金,并把资金提供给能以最低成本按规格完成庙宇建筑的人。投标胜出者拿到钱后,聘请了雇佣军,夺取了城市。还有一种聚集武装力量的办法,即与统治另一城邦的僭主联姻,招引外国人,发动政变。

修昔底德在《伯罗奔尼撒战争史》中曾记载一个史实。有一位名叫库伦的雅典贵族,娶了麦加拉人僭主的女儿为妻。库伦到德尔斐神庙求神谕,神的回答是要他在“宙斯的大节日”夺取雅典卫城。因此,麦加拉僭主支援他一些军队,库伦在伯罗奔尼撒的奥林匹克节日是,召集同伴,意在夺取围城,成为僭主。然而,他对于神谕的“宙斯的大节日”理解错误,神谕所指节日是在阿提卡或他处,非伯罗奔尼撒。雅典人得知后,奋力抵抗库伦及其党羽,库伦事败被杀。

希罗多德在《历史》一书中也曾记载过僭主。科林斯僭主佩里安德遣使往米利都僭主特拉叙布洛斯处请教保持权力的方法。特拉叙布斯的回答是:“杀死城邦中最杰出的人们,并且从此要以非常残暴的手段对待臣民。”

若不杀死杰出的人,僭主们也用采用其他方式,赐官给杰出者们,与他们共治城邦。僭主的统治方式多为将怀柔与暴力微妙结合在一起。绝大多数僭主历经一两代之后便垮台,僭主政治的开创者大都坚韧、大胆,而且才识过人,子孙辈却鲜有此类品质者。

修昔底德总结了僭主对希腊的影响。“希腊国家由僭主们统治。僭主们总是考虑他们自己、他们个人的安全和他们家族的荣耀。因此这些政府的主要政治原则是安全,他们没有值得提及的成就——事实上,除了他们直接的地方利益外,他们什么事也没有做。”可知,修昔底德对僭主持批评态度。

公元前500年之后,僭主很大程度上从爱琴海地区消失了。原则上反对僭主的斯巴达时常派出军队,协助异见分子推翻他们。雅典人创制了“陶片放逐法”,公民们可通过这一制度,将有成为僭主倾向的人放逐。□

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